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martes, 3 de mayo de 2016

FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS (1839-1916)

En este caso, no trataré de hablar de un artista como tal, sino de una persona de gran importancia para el desarrollo de las artes y la educación en España a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, y que ha día de hoy, mayo de 2016, parece que en muchos aspectos no hemos avanzado con respecto a a hace más de 100 años. Sin mas, empiezo el desarrollo de esta importantisima personalidad.

Francisco Giner de los Ríos (Ronda, Málaga, 10 de Octubre de 1839 - Madrid, 18 de Febrero de 1916). Fue un pedagogo, filósofo y ensayista español que paso a la historia por ser el fundador de la Institución Libre de Enseñanza (ILE).

En 19852 obtiene el bachiller en Filosofía en Cádiz y se traslada a Barcelona donde estudia la preparatoria de jurisprudencia. En 1953 se traslada a Granada donde saca la licenciatura de derecho y el bachillerato de filosofía y letras. Ahí fue donde leyó los manuales sobre el krausismo que habían sido traducidos recientemente.

Desde 1863, en Madrid, alternó su trabajo como agregado diplomático en el Ministerio del Estado con su tarea en la Universidad Central donde conoce a Julián Sanz del Rio. En 1866 ganó por oposición la cátedra de Filosofía del Derecho y derecho internacional.

Cánovas del Castillo atentó contra la libertad de cátedra, por lo que a Giner, en 1875 le apartaron de la cátedra de Filosofía del Derecho y derecho internacional de la Universidad Central por negarse a acatar la norma que impedía las críticas a la religión católica o a la monarquía. Sufrió el mismo destino que Nicolás Salmerón, con quien compartía el pensamiento Krausista (introducido en España por Julián Sanz del Río, maestro de Giner) y posteriormente la aventura del ILE.

Ese año fue encarcelado y empezó a plantearse la creación de clases privadas en Madrid, intentando crear una institución de enseñanza superior libre, con su escuela de derecho. Esto surgió al año siguiente, como una institución ajena a todo espíritu e interés de comunidad religiosa, escuela filosófica o partido político.

Su primera intención era crear una universidad parecida a la Libre de Bruselas, fundada por masones belgas. No funcionó, pero se convirtió en el germen para que surgiera 30 años después, ya que sus dimensiones políticas tuvieron un gran alcance, creando generaciones de intelectuales. Uno de sus alumnos fue Antonio Machado quien le dedicó un poema a su antiguo profesor:

“Allí el maestro un día / soñaba un nuevo florecer de España”

En 1881 tras la dimisión de Cánovas, se formó el primer gobierno liberal de la Restauración y Giner y los demás catedráticos fueron restituidos en sus respectivas cátedras por Real Orden del nuevo Ministro de Fomento, Jose Luis Albareda. Por lo que la ILE afianzó su posición gracias al modelo de calidad adquiriendo renombre nacional y proyección internacional.

Realizó varios viajes por Europa (Portugal, Paises Bajoes, Francia e Inglaterra) acompañados de alumnos de la ILE.
El maestro Giner falleció en la casa del Paseo del Obelisco, Madrid y tras su muerte se creó la Fundación que lleva su nombre, el 14 de junio de 1916.


INSTITUCIÓN LIBRE DE ENSEÑANZA (ILE)
Fue un proyecto que duró seis décadas y “expandió una renovadora fe laica que veneraba la cultura y la ciencia, sacaba los libros al monte y sacudía la pelusa del retraso con el envío de talentos al exterior y la invitación a España de quienquiera que tuviese algo notable que aportar”.

Fue fundada el 29 de Octubre de 1876 y defenestrada (y vilipendiada) tras la Guerra Civil por la dictadura de Franco. La ILE fue una de las criaturas más innovadoras alumbradas en España. Sin ella no se enciente la generación de luciérnagas que puso patas arriba la cultura española en los años treinta. “Lo iniciado por Giner de los Ríos con la ILE en 18776 sólo se puede apreciar cabalmente 40 años después, tras su muerte”[1]. Planteó su universidad ideal con la idea de que fuera:

“no sólo una corporación de estudiantes y sabios, sino una potencia ética de la vida”

A partir de la creación de ILE, surgieron otras nuevas instituciones de gran importancia y repercusión, como:

           -  Museo pedagógico nacional (1882-1941)
Fue una de las primeras instituciones que se promovieron. Supuso una ruptura radical con el método tradicional de la enseñanza y la introducción de nuevas perspectivas en la educación y pedagógica. El propio director, Manuel Bartolomé Cossío lo definió como:

“El Museo de Instrucción Primaria está llamado a ser el órgano por donde en España se introduzcan todos los adelantes que en el orden de la primera educación se verifican en los demás países.”

El 9 de abril de 1941 fue desmantelado en su organización científica, pedagógica y administrativa, y su biblioteca, trabajos y material se trasladaron al Instituto San José de Calasanz dentro de la órbita del CSIC.

           -  Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas (1907-1938)
Fue creada para promover la investigación y la educación científica en España. Presidida por Santiago Ramón y Cajal desde su fundación hasta su muerte. Desmantelada en 1939 tras la derrota republicana en la Guerra Civil. A partir de su estructura se creó el CSIC.
A partir de este organismo se crearon las siguientes instituciones:

o     La residencia de Estudiantes (1910-1939) o las colonias Escolares.
Fue uno de los principales núcleos de modernización científica y educativa de España. En sus inicios fue la residencia de tres importantes figuras de la cultura española del siglo XX: el cineasta Luis Buñuel, el poeta Federico García Lorca y el pintor Salvador Dalí. También residieron Jorge Guillén, Severo Ochoa, Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset, Pedro Salinas y un largo etcétera.


Había un salón de conferencias por el que pasaron altas personalidades de la cultura a nivel internacional como: Einstein, Howard Carter, Paul Valéry, Marie Curie, Stravinski, H.G.Wells, Le Corbusier…etc.


Salvador Dalí, Moreno Villa, Luis Buñuel,
 F. García Lorca y José Antonio Rubio

o     Centro de estudios históricos (1910-)
o      Instituto Nacional de ciencias físico-naturales (1910-)
o Instituto-Escuela (1918-). Institución educativa para extender a la enseñanza secundaria oficial los principios pedagógicos fundamentales de la ILE y de la pedagogía europea más avanzada de la época.

Otros proyectos que se materializaron fueron las Misiones pedagógicas (1931-1937). Este fue un proyecto que se materializó años después de su muerte. Este proyecto, llegó a cerca de 7.000 pueblos y aldeas a través de 196 circuitos. Se repartieron 5.522 biblioetcas que en conjuntos sumaron más de 600.000 libros.

"Somos una escuela ambulante que quiere ir de pueblo en pueblo. Pero una escuela donde no hay libros de matrícula, donde no hay que aprender con lágrimas, donde no se pondrá a nadie de rodillas como en otro tiempo. Porque el gobierno de la República que nos envía, nos ha dicho que vengamos, ante todo, a las aldeas, a las más pobres, a las más escondidas y abandonadas, y que vengamos a enseñaros algo, algo que no sabéis por estar siempre tan solos y tan lejos de donde otros lo aprenden, y porque nadie hasta ahora ha venido a enseñároslo; pero que vengamos también, y lo primero, a divertiros".4
Manuel Bartolomé Cossio, diciembre de 1931.

Fueron llevadas a cabo por el Gobierno de la Segunda República, con Niceto Alcalá-Zamora como presidente y el ministro de instrucción pública Marcelino Domingo, el 29 de mayo de 1931 ante la enorme tasa de analfabetismo del país en comparación con el resto de Europa.


METODOLOGÍA
La metodología de Giner, continuando la fórmula ecléctica del krausismo español generado por Sanz del Río en el último tercio del XIX, Giner ejerció un influjo profundo y especial en sus “discípulos”. Su esfuerzo contribuyó a la renovación de la vida intelectual española. Buscó regenerar el país a través de las conciencias, quería crear hombres íntegros, cultos y capaces, sobre la base de la idea de que los cambios los producen los hombres y las ideas, no las rebeliones ni las guerras.

El método pedagógico definido por él como método intuitivo, es una mezcla entre filosofía socrática y la práctica franciscana, donde el maestro “influye en los alumnos no por su autoridad, sino por su conocimiento y su amor”.

La relación entre alumnos y profesores era íntima, cercana y familiar. Los exámenes memorísticos no existían. Las excursiones eran frecuentes a museos, fábricas, al campo…etc.
El respeto por la naturaleza y la formación íntegra como persona en armonía con el entorno natural, con el paisaje, era una de sus principales bases pedagógicas.


EN  LA  ACTUALIDAD
Cabe destacar de que no todo se perdió con la Guerra Civil sino que gran parte de las enseñanzas y el legado de Giner se recuperaron a partir de 1982.

La casa donde murió ha sido rehabilitada tras 10 años de trabajo y donde se reunieron el 17 de febrero de 2015 personas vinculadas a la fundación a la que da nombre, heredera del espíritu ILE.

Ademas cabe destacar que hay varias ciudades españolas como Mérida, Murcia o Valladolid que poseen institutos y colegios que llevan su nombre.

Para finalizar me gustaría rescatar esta frase que ya tiene 81 años y que con su cierre nos advierte algo que es imprescindible para nuestro país.

“No comprendo por qué odian de esa manera a las misiones. Las misiones no hacen más que educar. Y a España la salvación ha de venirle por la educación”.
Manuel Bartolomé Cossío (3/09/1935, Heraldo de Madrid)



ENLACES
      http://www.elmundo.es/magazine/m84/textos/bello1.html
      http://www.abc.es/cultura/arte/20130426/abci-daliresi-201304222010.html

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[1] José García Velasco, secretario de la Fundación Giner de los Ríos en la obra de tres volúmenes didicada a la institución y a su fundador en 2014.

miércoles, 17 de febrero de 2016

La defensa del patrimonio español: Vega Inclán (1858-1942)



Busto realizado por Mariano Benlliure (1931) 




Benigno de la Vega Inclán y Flaquer, conocido por ser el II marqués de la Vega Inclán, fue un personaje ilustre nacido en Valladolid (1858-1942), conocido por la labor que desarrolló en cuanto a restauración y conservación del patrimonio español. 



Era un defensor del progreso, que profesaba una gran curiosidad por todo lo relacionado con la cultura; el arte, la literatura y la escritura. Estuvo relacionado estrechamente con grandes personalidades de principios de siglo, como artistas, poetas o representantes de la burguesía. Se valió, entre otras cosas, de su personalidad viajera, que lo llevo a viajar por todo el mundo, satisfaciendo su curiosidad y además conociendo el funcionamiento del turismo en otros países y continentes. De esta forma, aumento sus conocimientos de cómo se acerca la gente a la cultura en otras partes del mundo. 

A principios del siglo XX, a penas existía el concepto turismo en el mundo. Siglos atrás la gente se desplazaba a otros lugares pero no con un interés tan explicito de conocer su cultura, sino por otros motivos. Como ejemplo, a mediados del siglo XVII, existía el Grand Tour, que únicamente podía realizar gente de clase social alta. Se realizaban distintos itinerarios por Europa, pero el principal era aquel que dirigía a los turistas a conocer Italia. En España en el siglo XIX, se realizan restauraciones en nuestro patrimonio, pero no sería hasta el Reinado de Alfonso XIII, cuando se crease una Comisión Nacional de Turismo, que desarrollo iniciativas poco eficientes. Sucediendo a está, surgió la Comisaría Regia del Turismo, de mayor éxito e importancia, y situándose en cabeza el propio Vega Inclán.

Creó las bases sobre la defensa del patrimonio español. Gracias al apoyo y la amistad del Rey, pudo llevar a cabo intervenciones decisivas sobre gran cantidad de edificios, hoy en día, iconos de nuestras ciudades, como pueden ser los Alcázares de Sevilla. También, logró centrar la atención de los poderes públicos sobre la propia España, su arte y su cultura, resaltando en cada región aquello que le caracterizaba. Además de sus intervenciones, introdujo unas primeras pautas de la restauración arquitectónica. Incrementando el interés por la ruinas e intento que fuera preservado, rehuyendo el pensamiento de la época acerca de las imitaciones; que buscaba reconstruir aquello que estaba en ruinas por medio de la imitación.


A pesar de ser nombrado en 1913, antes ya había trabajado. Uno de sus primeros proyectos fue la restauración de la casa del Greco, en Toledo, donde se acercó a las teorías Violletianas, creando un modelo de arquitectura puramente hispano, que seguía su filosofía: buscar la recuperación de la visión de los momentos históricos españoles del pasado. Entre sus intervenciones, encontramos la que realizó en la Alhambra, donde gracias a su informe, se detuvo la restauración, y entró Torres Balbás. Estuvo muy ligado a la creación de pabellones en varias exposiciones, y además creo residencias para artistas, así como para estudiantes e investigadores extranjeros.

Pero como director, su labor no se quedo ahí. También tuvo que gestionar todo el apartado de servicios para facilitar y hacer más cómodas las visitas de turistas. Gestionó el alojamiento, impulsando la creación de la red de Paradores, que estaban ubicados en lugares que hoy citaríamos como “Turismo rural”, pero que a principio de siglo era el lugar de reunión de la élite de la sociedad.


También gestionó las vías de comunicación. El rey, sabiendo que Madrid era el punto de entrada de turistas, creo un Museo de Turismo, que hacia propaganda de las bellezas de nuestro país e invitaba al público a conocerlo. O las publicaciones de la Comisaria Regia, con la creación de sus guías sobre el arte de España, que eran difundidas en el extranjero. nEsta faceta de promotor del turismo también se apreció cuando en 1913 creo en Londres el Pabellón Español de Turismo.


Una de sus principales inquietudes era garantizar sobre todo lo demás la seguridad y comodidad del visitante. De esta forma, la ayuda entre patrimonio y turismo, sería recíproca, con la afluencia de público, habría menos obras abandonadas, y al tener las obras en mejores condiciones, asistiría un mayor número de público.

En mi opinión, fue un vecino de Valladolid, que realizó una labor de gran importancia en nuestro país, creando un turismo embrionario, al cual hoy agradecemos en varios sentidos: el primero de ellos, el que haya salvaguardado tantas obras que habrían sido ruina sin su intervención; que haya realizado labores sociales con la gente más desprotegida, y por último, el haber creado sin pretenderlo, la creación de tantos puesto de empleo, ya no en su tiempo, sino a posteriori, ya que sus trabajos propiciaron unas ciudades bien conservadas y accesibles que han dado lugar a comercios, hoteles y la afluencia masiva de turistas. A pesar de todas sus intervenciones, siento decir que es una persona de la que se tiene poco conocimiento en el país, y lo que es peor, en su ciudad natal.

viernes, 16 de noviembre de 2012

ESCRITURA PALLARIFORME (Cultura Moche)

Introducción

La escritura pallariforme es la escritura de la cultura moche o mochica, cultura arqueológica del antiguo Perú que existió desde el año 200 d.C. hasta el año 700 d.C.

Consiste básicamente en grabar líneas, puntos, zigzags y otras figuras variadas en los llamados "PALLARES", o también, sobre formas de pallares pintados en vasos cerámicos o mantas funerarias.

Pallares
Su nombre botánico es Phasealus Lunatus. Son conocidos por otros nombres dependiendo de la situación geográfica:
- Pallar
- Garrafón
- Judía de Lima
- Haba de Lima
- Poroto Pallar
- Frijol Zaragoza (Colombia)



¿Qué significan esos Signos?
Pallar con escritura moche
Hacen pensar en algún sistema original de transmisión de datos numéricos y posiblemente no numéricos.
De esto se dio cuenta LARCO HOYLE en la década de 1930, con el estudio de los vasos cerámicos (que como sabemos cuentan la historia y costumbre de los mochicas)
Observó los dibujos de la cerámica (sobre todo la de los huacos) y encontró una repetición frecuente y muy variada, de formas de pallares pintados o incisos, con signos que parecían ser ideogramas.

Lo que no se puede saber con claridad es el significado de esos signos, y que Larco Hoyle sostenía que podían representar recuerdos, mensajes o cifras





Ejemplos de escritura mochica

Tipos de signos

Son de formas muy variadas:
    Rayas paralelas
    Círculos pequeños
    Puntos
    Rayas en zig-zag
    Rayas escalonadas


Estaban grabados en sus dos caras, por medio de buriles:
o  Cara principal: incisiones más complicadas y gran riqueza de  signos, donde se cree, estaría grabado el mensaje.
o  Cara secundaria: simple combinación de rayas, que sería un código para coordinar las distintas figuras para su lectura.


La lectura se realizaba alineando los pallares sobre un tablero o “rejilla”. La ordenación no se sabe si era lineal, horizontal o vertical, y las personas encargadas de enterpretar los mensajes eran los Sacerdotes, ya que el resto de la población carecía de conocimientos. 


Discrepancia
- EMILIO HARTH: los símbolos eran ideas
- ALDEN MASON: mucho más radical, dice que: es un sistema que no era NI alfabético, NI fonético, NI silábico, y NI siquiera pictórico, y que no existe medio de saber qué grado de desarrollo alcanzaron los ideogramas.

Decoración de un vaso cerámico.
Ejemplos de escritura mochica
En “Paracas Necrópolis”, se encontraron momias, que estaban envueltas de mantas muy finas y adornadas. Algunos motivos de esas mantas eran signos pallares:
- Como atributos de los personajes
- Motivos zoomorfos
- Motivos en el vestuario

Entre todos estas representaciones, Larco Hoyle, detectó en los huacos una serie de retratos de mensajeros corriendo a través de los valles, atravesando desierto, llevando bolsitas de cuero, que “Presuntamente” contenían los pallares escritos. Cuatro clases de mensajeros o Chasquis, identificados por los tocados de su cabeza:
Mensajeros guerreros: un cuchillo ornamental trapezoide
- Mensajeros de las instituciones gubernamentales: círculo
Mensajeros religiosos: adorno semicircular
Mensajeros civiles: gorra con borla

En las excavaciones se han encontrado bolsas de mensajeros que contenía:
- Pallares
- Punzones de cuarzo (para hacer incisiones)
- Polvo blanco (para hacer más legibles las inscripciones)


CRITICAS
- LARCO HOYLE  recibió muchas críticas por sus estudios, ya que se decía que en Perú tenían muchos juegos y ceremonias mágicas en las que se usaban pallares de diversos colores.
- GARCILASO DE LA VEGA, se refiere a un juego llamado “Apaitalla” lanzar frijoles a cierta distancia (Petanca?)
- BERNABÉ COBO: juego de la túncara y el tacamaco, en ambos se usaban pallares como si fueran dados.
-  PORRAS BARRENECHEA: sostiene que aunque sean parte de una baraja o fichas de Juego, ya están cerca de ser convenciones simbólicas, escritura.

Sobre el uso de esta escritura entre las distintas culturas, tambien hay discrepancias: 
    Victoria de la Jara
    Sostiene que no hubo una “Comunidad cultural” entre las civilizaciones del Norte (Mochica) y las civilizaciones del Sur (Paracas y Nazca), sino que cree en dos escrituras utilizadas simultáneamente.

     Larco Hoyle
     Considera que la escritura sobre pallares mochicas se propaga por en el Perú y hombres de Nazca, Paracas, Tiahuanaco Y Lambayeque. Desaparece con la dominación Inca.



BIBLIOGRAFÍA

- BENSON, Elizabeth. (1972). The Mochica: a cultura of Peru, London: Thames and Hudson.
- CANALS FRAU, S. (1955). Las civilizaciones prehispánicas de América. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
- CUESTA DOMINGO, M. (1980). Cultura y cerámica mochica. Madrid: Ministerio de Cultura, (Pag. 30-32, 75)
- HOCQUENGHEM, Anne Marie (1987), Iconografía Mochica, Lima: Universidad Pontificia Católica de Perú.
- TANODI DE CHIAPPERO, Branka Maria (1992), Granítica precolombina e hispanoamericana, Córdoba: Centro interamericano de desarrollo de archivos (Pag. 96-99).

Sabiduría de la ilusión

"Los que no han soñado con atravesar el mar probablemente han querido siempre, incluso en sueños, estar al margen de todo pe...